كتاب الطالب التربية الإسلامية الصف الثامن الفصل الأول 2021-2022
المقدمة
حمدا لله الأعز الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وصلاة وسلام على المبعوث رحمة لجميع الأمم سیدنا محمد وعلى آله و صحبه و سلم ... أما بعد
فهذا كتاب التربية الإسلامية نقدمه إلى أحبائنا وأعزائنا طلاب وطالبات الصف الثامن، راجين من الله أن ينفع به أبناءناء إنه هو السميع المجيب.
وقد اعتمد هذا الكتاب في بنائه مدخل الوحدات ؛ حيث تضمنت كل وحدة موضوعات متنوعة تمثل مجالات ومحاور المنهج بصورة متكاملة من الوحي الإلهي، والعقيدة، وقيم الإسلام وآدابه، وأحكام الإسلام ومقاصدها، والسيرة النبوية والشخصيات، والهوية والقضايا المعاصرة.
حرص الكتاب على ترجمة معايير المنهج إلى محتویات شاملة، وحدد نواتج تعلم المعايير في بداية كل درس تحت عنوان: أتعلم من هذا الدرس، وتكونت الدروس من مقدمة تحمل عنوان: (أبادر لأتعلم)، وعرض تحت عنوان: (أستخدم مهارتي لأتعلم)، وخاتمة بعنوان: (أنظم مفاهیمي). ثم تأتي أنشطة الطالب التي ركزت على ثلاثة أنواع، الأنشطة العامة لجميع الطلاب وهي: (أجيب بمفردي)، والأنشطة الإثرائية للطلاب المتميزين وهي (أثري خبراتي)، والأنشطة التطبيقية وهي (أقيم ذاتي). وازن الكتاب بين المعرفة الدينية والأنشطة التعليمية حيث قدم المعارف والمفاهيم الدينية اللازمة للطلاب، وفتح لهم مجال الاستزادة والإثراء عبر الأنشطة التعليمية الصفية في الوقت نفسه .
استهدف الكتاب تحقیق سمات الطالب الإماراتي في هذه المرحلة العمرية، وتنمية مهارات القرن الحادي والعشرين، ومهارات التفكير، وتحقيق متطلبات التنمية المستدامة ركز الكتاب على المعارف والمفاهيم الدينية التي يحتاجها الطلاب في هذه المرحلة العمرية، وربطها بحياته العصرية ومستجداتها على ضوء مبادئ الشريعة الإسلامية من الوسطية والتسامح والإيجابية والمسئولية الفردية والمجتمعية . واهتم بتنمية المهارات الأدائية الخاصة بالتربية الإسلامية، واعتنى بالقيم الإسلامية لبناء شخصيات واعية متمسكة بدينها، بانية لوطنها
تعددت الأنشطة التعليمية وتنوعت؛ لكي تسهم في تنمية التفكير الناقد لدى المتعلمين وهو متطلب عصري ملح يحصن الطلاب من الأفكار غير السوية والتقليد غير الرشيد، وتنمية التفكير الإبداعي والابتكاري حيث تسعى دولة الإمارات العربية المتحدة في رؤيتها «متحدون في الطموح والعزيمة» بحلول عام ۲۰۲۱ إلى أن تكون من أفضل دول العالم، وتنمية مهارات حل المشكلات الحياتية واتخاذ القرارات السليمة في الوقت المناسب.
كما تسهم في صقل قدرات الطلاب، وتوعيتهم باستثمار الإمكانات المادية والبشرية، والمحافظة على ثروات الوطن وتنميتها نأمل أن تعين طريقة عرض الموضوعات الطلاب والطالبات على توظيف سبل التعلم لديهم من الملاحظة، والتفكير، والتجريب، والتطبيق، والتعلم الذاتي، والبحث والاستقصاء، واستخلاص النتائج القائمة على الأدلة والبراهين وإذ نقدم هذا الكتاب لأبنائنا الطلاب والطالبات نرجو الله أن تتحقق الفائدة منه كما خططنا وسعينا، من تحقيق المعايير تعلم التربية الإسلامية، وتنمية مهارات التفكير والأداء؛ لإعداد جيل قادر على الإبداع والابتكار ، ومواجهة التحديات، ورفعة الوطن.
والله من وراء القصد،،،
المؤلفون
ملحقات المد الأصلي (الطبيعي):
هذه الأنواع ملحقة بالطبيعي؛ لأن لها أحكام المد الطبيعي، فتمد حركتين فقط، وانطبقت عليها شروطه، فلم يأت بعد حرف المد فيها همز أو سكون، وهي أربعة أنواع:
مد البدل: هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد الثلاثة، إذا تقدم الهمز على أحدها في كلمة، وليس بعد حرف المد هم أو سكون، وحكمه المد بمقدار حرکتین کالمد الطبيعي.
وسمي بمد البدل ؛ لأن حرف المد فيه مبدل عن الهمز غالبا، إذ إن أصل كل بدل هو اجتماع همزتين في كلمة، الأولى متحركة والثانية ساكنة، فبدل الهمزة الثانية الساكنه حرف م من جنس حركة الهمزة الأولى تخفيفا، على ثلاث حالات، هي:
إن كانت الأولى مفتوحة أبدلت الثانية ألفا، ومثاله: ءامن » ، أصلها أأمن.
إن كانت الهمزة الأولى مضمومة أبدلت الهمزة الثانية واوا، ومثاله. أوتوا ، أصلها أؤتوا.
إذا كانت الأولى مكسورة أبدلت الهمزة الثانية ياء، ومثاله: «إيمانا ، أصلها إئمانا .
مد العوض: هو التعويض عن التنوين المنصوب عند الوقف عليه بألف ثم بمقدار حرکتين، مثل الوقف على حكيما في قوله تعالى: إن الله كان عليها حكيما الإنسان: 30] فتقف عليها بألف طبيعية بحركتين.
المد الطبيعي الحرفي: يأتي في الحروف الهجائية المجموعة في: ( طهر)، والتي جاءت في فواتح بعض السور، بشرط أن تكون من حرفين، ثانيهما حرف مد، مثل: (حا، یا، طا، ها، را)، ومن أمثلتها قوله تعالى في مطلع سورة طه: طه (طه:1)، فتقرأ: (طا ها) بمدين طبيعيين
مد الصلة الصغرى: وهو أن تقع هاء الضمير بين متحركين ما لم يقع بعدها همز، مثل: و أما من أوتي كتابه بيمينه. " سوف يحاسب حسابا يسيرا ( 2 ) الإنشقاق)، فوقع الضمير بين حرفين متحركين، وحكمه أن يمد حركتين كالطبيعي وعلامة في المصحف وضع واو صغيرة بعد الهاء إن كانت مضمومة، ووضع ياء صغيرة مردودة إلى الخلف بعد الهاء إن كانت مكسورة.
أفهم دلالة الحديث:
اقتران صلاح الأعمال بالنيات
بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن قبول العمل الصالح يتوقف على صحة النية، وسلامتها، فمثلا الطهارة؛ وهي؛ الوضوء، والغسل، والتي لا تصح إلا بالنية، وكذلك الصلاة والزكاة والصوم، والحج، والاعتكاف، وسائر العبادات قال - تعالی : و من أحسن دینا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن» (النساء: 125] أي أخلص النية لله - تعالى - في العمل.
فضل الحديث
بين العلماء فضل هذا الحديث ومنزلته، فقال بعضهم: إنه ثلث الإسلام؛ وذلك لأن كسب العبد يقع بقلبه، ولسانه، وجوارحه، واليه أحد أقسامها الثلاثة وأرجحها.
دلالة أسلوب القصر في قول رسول : «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى»..
أتأمل وأعلن
افتتاح الإمام البخاري لصحيحه بهذا الحديث.
فضل الإخلاص في النية
المراد بالإخلاص القيام بالعمل؛ ابتغاء رضوان الله - تعالى - وامتثالا لأمره؛ وطلبا لمرضاته وثوابه. وينبغي أن تكون كل أعمال المسلم بإخلاص ونية؛ حتى تكون مقبولة منتفعا بها، ومن فضل الله - تعالى - أن المسلم يثاب على النية الحسنة، ولا يحاسب على النية السيئة، وقد عين الإسلام هذا الوجه؛ لبناء مجتمع يقوم على النية الصالحة حتى إذا تمكن من تحقيقها عمر الأرض بالعمل الصالح، ففي الصحيحين: «من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة، فإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنه كامله و إن هو هم بها فعملها كتبها الله عنده سيئه واحدة
ضرر الرياء على صلاح الأعمال
الرياء هو العمل للسمعة أي من أجل أن يقال عمل فلان، وطلبا لمدح الناس وتصنعا لهم، والرياء خطره عظيم على الفرد والمجتمع والأمة؛ لأنه يحبط العمل، ويميت الضمير، وخطره عظيم على الأعمال الصالحة؛ لأنه يذهب بركتها، ويبطلها والعياذ بالله:
أبدي رأيي
يحفظ القرآن الكريم و يحس ترتیله؛ ابتغاء وجه الله - تعالى، ويتخلق بأخلاق القرآن.
يحرص على تجويد عمله في حالة وجود رئیسه المباشر، ويتساهل فيه في حالة عدم وجوده.
أقرأ وأكتشف
علاقة الحديث التالي بحديث درسنا: (إما الأعمال بالنيات).
قال : «إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما، فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم الله فيه حقا، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية، يقول: لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان، فهو بنيته فأجرهما سواه، وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما، فهو يخبط في ماله بغير علم؛ لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم الله فيه حقا، فهذا فأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أن لي مالا عملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته و هما سواء» (رواه الترمذي).